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第235章 论道、说神、讲礼
许仙缓缓启动车子离开了地下车库。
一路上他开得都很慢很稳，免得影响到慕解语假寐。
开出十分钟，许仙在一个十字路口等红绿灯。
许仙低头看着女人柔和静谧的五官，听着她均匀轻微的呼吸，便知道她已经真的睡着了。
那沉睡的容颜，凝结了岁月，惊艳了时光。
许仙伸出右手轻抚着她恬然的脸庞，心头一片宁静。
……
车子缓缓停进了慕解语公寓的地下室，女人还熟睡着。
许仙熄了火，关了车灯，声控灯光的地下室也慢慢黑暗了下来。
许仙手指轻抚，一个闪念已来到了主卧大床前。
他抱着慕解语凹凸有致的身体，小心翼翼把她放在了软床上，然后又温柔帮她脱下了高跟鞋和袜子，除下了她的灰色小西装外套。
许仙帮她松了松西裤的腰带和扣子，想了想，怕弄醒了她，就没有脱她的黑色西裤，轻轻给她盖上了被子。
慕解语咂巴了下嘴巴，轻翻了个身，但是并没有醒来。
许仙关上卧室的灯，轻手轻脚去卫生间洗漱了下，又回到主卧，换上了睡衣，轻拉开被子，挨着睡美人躺了下来。
许仙给自己催了个眠，就睡着了。
……
也不知道睡了多久，许仙感到一股温润的包裹，醒了过来。
屋里仍然一片黑暗，但是许仙的眼睛视夜晚如白昼，因此他一眼就看到了半跪着、低着头的慕解语。
她的衣服已经除尽，白雪般、毫无瑕疵的身躯美丽而诱人。
夜色旖旎，风月无边。
轻舟行水，轻歌曼吟之间，便已过万重山。
……
最近几天慕大总裁都会很忙，许仙也不想太折腾她，怕影响她第二天上班。
因此把她送上云端高处四次后，离妙悟圣贤还很远的许仙就安静了下来。
慕解语还想勉力功成，但是许仙亲昵安抚了她一会，精疲力尽的女人也很快就沉沉睡着了。
许仙轻抱着慕解语一直睡到上午七点，冲了个澡，给女人做了份早餐，放在保温箱里，又在外面贴了张显眼的字条。
许仙换了衣服，叫了辆滴滴专车，临走前亲了亲还在熟睡的美人。
慕解语真的很累，而且她毕竟是总裁大人，平时都不会赶上班高峰期，而是正常闹钟八点半起床，九点左右出门。
因此她只是迷迷糊糊回亲了下许仙，便又睡着了。
许仙下楼坐上了专车，往学校而去。
……
“今天是你们大四的第一课。我们来论一论神州考古研究的宏观文化背景。”
今天的陈渊默博士难得地穿了一身正式的笔挺中山装，站在讲坛上，面对着三十多个大四的考古生，从容平静道：“今天我们来论一论道，说一说神，讲一讲礼。”
许仙乖乖地坐在最后一排，表情认真地听着。
他的同班同学有三十七个人，其中只有八个女生，严重的男女比例失调，而且女生中三个丑，四个相貌平平，只有一个算是有点姿色的。
这唯一有点姿色的女生就是班上的团宠了，还好许仙曾当面拒绝了这个女生两次，终究给了班上其他的男同学一点盼头念想。
而且许仙平时很少和大家一起上课，因此和同班同学倒是相交泛泛，反不及和王浩然、张成、刘洋熟，更别说秦娆、苏玲珑了。
“《易·系辞》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。
这句话道出了古代先贤对宇宙、世界、社会和人生的高明而到位的见识。
上天宇宙浩瀚无边，构成林林总总，但看穿了无非有两大构成：‘形而上者’和‘形而下者’。
所谓‘形而下者’是‘器’，即器物、生物、事物等，即看得见，摸得着，有面、有块、有色，可以定性定量的东西。它非常重要，具有基础性的意义，人类不可或缺。
所谓‘形而上者’就是看不见，摸不着，没有面、块、色；不可比、称、量的东西。
比如‘心’和‘神’。首先，‘神’确然看不见，摸不着。但看不见摸不着的东西未必不存在，未必没有价值。
孔子说‘祭神如神在’；孟子说‘圣而不可知之者之谓神’；老话说，三尺之上必有神灵；康德说：神是人类社会的起点，等等。这是中西哲人共同的见识。
神是一种社会所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社会制衡的力量，是社会约束的机制，是人类敬畏的对象。
理由很简单：因为人是一种有限的存在，认知能力有限，行为能力有限。
而只有人类认识到人的有限性，人类才有所恐惧，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情怀。
黑格尔说：‘一个没有形而上学的民族，就好像是没有祭坛的神庙。’
形而下的‘器’之于人类，固然不可或缺，具有基础性的意义。但形而上的本体论的支撑，则更为重要。
一个民族没有‘神’，没有灵魂和信仰，没有精神支柱，就没有了发展绵延的动力，就失去了发展的文化根基和命脉。
社会就必然走向无序，走向混乱。这个民族的成员就如同精神浪子，无所皈依，无从着落，没有精神寄托，没有精神家园，没有信仰，就必然走向平庸，走向物质，走向功利，而诚信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定发生。
神州文明是黄河流域的农业文明，与两河流域、尼罗河流域、印度河流域都不同，它没有形成大面积的灌溉农业，而长期处于一种‘靠天吃饭’的自然农业状态。
这就是我们的国情，就是神州文明赖以生长发育的天然根基和生态基础。
于是，人类与天，与大自然的关系就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依托，不可分离。人在天底下活着就心安理得，不感到恐惧、寂寞和无助。
于是神州民族没有发育出任何真正意义上宗教。
于是礼乐就成为神州古典社会有序运行的两大支柱。
于是神州文化就成为世界上独树一帜的文化———道文化、人道文化、礼乐文化，一种以道为内在依据、以礼为外在准则、以中庸观念为核心的礼乐文化。”
陈渊默博士停顿了下来，目光望向后排的许仙，问道：“许仙，你来说说，何谓道？”
许仙怔了一下，然后礼貌地站起身，平静回答道：“韩愈说‘读书必先识其字’，故要理解‘道’，必须从‘道’的古字和本义开始。
‘道’的古字由首、止和行三部分组成。《说文解字》言其本义：‘所行道也。’
而既然是一条道，那无论大道、小道，无论水路、陆路，无论西方文明之道，还是神州文明之道，只要是道，那必备五大元素：1．主动者；2．起点；3．根据；4．途径；5．归宿。
道的第一元素主动者，决定了神州文化基本性质：道文化，人道文化，是从人的生命关照出发而最终落实到人的生命关照的文化。
一路上他开得都很慢很稳，免得影响到慕解语假寐。
开出十分钟，许仙在一个十字路口等红绿灯。
许仙低头看着女人柔和静谧的五官，听着她均匀轻微的呼吸，便知道她已经真的睡着了。
那沉睡的容颜，凝结了岁月，惊艳了时光。
许仙伸出右手轻抚着她恬然的脸庞，心头一片宁静。
……
车子缓缓停进了慕解语公寓的地下室，女人还熟睡着。
许仙熄了火，关了车灯，声控灯光的地下室也慢慢黑暗了下来。
许仙手指轻抚，一个闪念已来到了主卧大床前。
他抱着慕解语凹凸有致的身体，小心翼翼把她放在了软床上，然后又温柔帮她脱下了高跟鞋和袜子，除下了她的灰色小西装外套。
许仙帮她松了松西裤的腰带和扣子，想了想，怕弄醒了她，就没有脱她的黑色西裤，轻轻给她盖上了被子。
慕解语咂巴了下嘴巴，轻翻了个身，但是并没有醒来。
许仙关上卧室的灯，轻手轻脚去卫生间洗漱了下，又回到主卧，换上了睡衣，轻拉开被子，挨着睡美人躺了下来。
许仙给自己催了个眠，就睡着了。
……
也不知道睡了多久，许仙感到一股温润的包裹，醒了过来。
屋里仍然一片黑暗，但是许仙的眼睛视夜晚如白昼，因此他一眼就看到了半跪着、低着头的慕解语。
她的衣服已经除尽，白雪般、毫无瑕疵的身躯美丽而诱人。
夜色旖旎，风月无边。
轻舟行水，轻歌曼吟之间，便已过万重山。
……
最近几天慕大总裁都会很忙，许仙也不想太折腾她，怕影响她第二天上班。
因此把她送上云端高处四次后，离妙悟圣贤还很远的许仙就安静了下来。
慕解语还想勉力功成，但是许仙亲昵安抚了她一会，精疲力尽的女人也很快就沉沉睡着了。
许仙轻抱着慕解语一直睡到上午七点，冲了个澡，给女人做了份早餐，放在保温箱里，又在外面贴了张显眼的字条。
许仙换了衣服，叫了辆滴滴专车，临走前亲了亲还在熟睡的美人。
慕解语真的很累，而且她毕竟是总裁大人，平时都不会赶上班高峰期，而是正常闹钟八点半起床，九点左右出门。
因此她只是迷迷糊糊回亲了下许仙，便又睡着了。
许仙下楼坐上了专车，往学校而去。
……
“今天是你们大四的第一课。我们来论一论神州考古研究的宏观文化背景。”
今天的陈渊默博士难得地穿了一身正式的笔挺中山装，站在讲坛上，面对着三十多个大四的考古生，从容平静道：“今天我们来论一论道，说一说神，讲一讲礼。”
许仙乖乖地坐在最后一排，表情认真地听着。
他的同班同学有三十七个人，其中只有八个女生，严重的男女比例失调，而且女生中三个丑，四个相貌平平，只有一个算是有点姿色的。
这唯一有点姿色的女生就是班上的团宠了，还好许仙曾当面拒绝了这个女生两次，终究给了班上其他的男同学一点盼头念想。
而且许仙平时很少和大家一起上课，因此和同班同学倒是相交泛泛，反不及和王浩然、张成、刘洋熟，更别说秦娆、苏玲珑了。
“《易·系辞》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。
这句话道出了古代先贤对宇宙、世界、社会和人生的高明而到位的见识。
上天宇宙浩瀚无边，构成林林总总，但看穿了无非有两大构成：‘形而上者’和‘形而下者’。
所谓‘形而下者’是‘器’，即器物、生物、事物等，即看得见，摸得着，有面、有块、有色，可以定性定量的东西。它非常重要，具有基础性的意义，人类不可或缺。
所谓‘形而上者’就是看不见，摸不着，没有面、块、色；不可比、称、量的东西。
比如‘心’和‘神’。首先，‘神’确然看不见，摸不着。但看不见摸不着的东西未必不存在，未必没有价值。
孔子说‘祭神如神在’；孟子说‘圣而不可知之者之谓神’；老话说，三尺之上必有神灵；康德说：神是人类社会的起点，等等。这是中西哲人共同的见识。
神是一种社会所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社会制衡的力量，是社会约束的机制，是人类敬畏的对象。
理由很简单：因为人是一种有限的存在，认知能力有限，行为能力有限。
而只有人类认识到人的有限性，人类才有所恐惧，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情怀。
黑格尔说：‘一个没有形而上学的民族，就好像是没有祭坛的神庙。’
形而下的‘器’之于人类，固然不可或缺，具有基础性的意义。但形而上的本体论的支撑，则更为重要。
一个民族没有‘神’，没有灵魂和信仰，没有精神支柱，就没有了发展绵延的动力，就失去了发展的文化根基和命脉。
社会就必然走向无序，走向混乱。这个民族的成员就如同精神浪子，无所皈依，无从着落，没有精神寄托，没有精神家园，没有信仰，就必然走向平庸，走向物质，走向功利，而诚信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定发生。
神州文明是黄河流域的农业文明，与两河流域、尼罗河流域、印度河流域都不同，它没有形成大面积的灌溉农业，而长期处于一种‘靠天吃饭’的自然农业状态。
这就是我们的国情，就是神州文明赖以生长发育的天然根基和生态基础。
于是，人类与天，与大自然的关系就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依托，不可分离。人在天底下活着就心安理得，不感到恐惧、寂寞和无助。
于是神州民族没有发育出任何真正意义上宗教。
于是礼乐就成为神州古典社会有序运行的两大支柱。
于是神州文化就成为世界上独树一帜的文化———道文化、人道文化、礼乐文化，一种以道为内在依据、以礼为外在准则、以中庸观念为核心的礼乐文化。”
陈渊默博士停顿了下来，目光望向后排的许仙，问道：“许仙，你来说说，何谓道？”
许仙怔了一下，然后礼貌地站起身，平静回答道：“韩愈说‘读书必先识其字’，故要理解‘道’，必须从‘道’的古字和本义开始。
‘道’的古字由首、止和行三部分组成。《说文解字》言其本义：‘所行道也。’
而既然是一条道，那无论大道、小道，无论水路、陆路，无论西方文明之道，还是神州文明之道，只要是道，那必备五大元素：1．主动者；2．起点；3．根据；4．途径；5．归宿。
道的第一元素主动者，决定了神州文化基本性质：道文化，人道文化，是从人的生命关照出发而最终落实到人的生命关照的文化。